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20140909_中山社大臺北市萬華區艋舺老街人文史蹟探索

    沿著廣州街前行來到223巷口,艋舺南街尾隘門已經不見蹤影,取代的是「隘門重現」公共藝術說明牌。牆壁上仍殘留著古隘門遺跡,足以讓人緬懷先民的生命歷程。古隘門是清嘉慶年間所建的先民防禦設施,作為防禦盜賊入侵與地盤幫派械鬥,以保障家居安全的社區聯防工事。今日走進這條狹窄迴廊,有時不我予的感嘆,然必竟現時社區消防安全也很重要,有不得不拆之惋惜。
    續行經過廣州街段之華西街觀光夜市牌樓,來到不遠處的「萬華仁濟醫院」,是昔日艋舺育嬰堂之所在。日治時期,明治29年(1899)開始的「台北仁濟院」,是當時頗具規模的社會慈善救濟機構。她的前身可追溯到清朝年間,是由板橋林家林維源所創立的窮民救助機構。從清同治5年(1866)創設保嬰局開始,陸續成立育嬰堂(同治9年/1870)、回春院(光緒元年/1875)、養濟院(光緒5年/1879)、同善堂(光緒12年/1886)等機構。我們從仁濟醫院舊址門邊可看到一塊豎立的「淡北育嬰堂碑」,因原育嬰堂已經在日治時期撤廢,這是當今艋舺地區碩果僅存的古碑,瀰足珍貴。育嬰堂的由來,是清同治9年(1870),淡水同知陳培桂為收養孤兒、貧困人家子女及矯正溺斃女嬰的惡息所創建。
     
          艋舺南街尾古隘門遺跡   昔日的艋舺育嬰堂(仁濟醫院現址)  醫院門前「淡北育嬰堂碑」

    我們將腳步轉到環河南路二段,已經靠近昔日渡船頭附近,從外觀看來是一座古樸的「艋舺高氏大宗祖祠」,大門緊閉,不得其門而入。從外往內可瞧見一對高聳的舉人石旗竿,就在大埕左側,可想而知是清代大戶人家。這落大厝的來歷說起來響叮噹,吳老師細說她的前身是「萬華文甲學海學院」,目前可是台北市碩果僅存的一座書院建築。
    「學海書院」創建歷程有點波折,首由淡水同知婁雲於道光16年(1836)提議,翌年找到捐地進行計劃興建,但因董事等人涉訟案牽延時日而未果。道光22年(1842)淡水同知曹謹到任,次年即捐俸繼續完成婁雲未竟之舉,費時七年始克竣工,初命名為「文甲書院」。道光27年(1847),閩浙總督劉韻珂巡視台灣,路經艋舺時,題「學海書院」匾額後,方始改為今稱的「學海書院」。
    日治時期,日人以「學海書院」為無主建築物而進行標售。高姓族人覺得優美的古建築若被他人買去拆毀誠屬可惜,並認為這是一塊風水寶地,於是買入作為高姓宗祠迄今。
    大龍峒老師府的前清舉人陳維英曾經是學海書院最著名的院長,同治4年(1865)學海書院重修落成時,時任院長的陳維英題掛聯一對:
    學知不足教知困自反自強古人云功可相長也
    海祭於後河祭先或原或委君子曰本其當務之
目前這對楹聯仍舊高懸在正廳,乃學海書院很珍貴的歷史文物,只可惜今天我們沒有門路進去參訪,日後尚且不知有否機緣?
            
          艋舺高氏大宗祖祠            石旗竿豎立在祖祠大埕左側     高聳的舉人石旗竿

    回到廣州街巷弄的另一端,從高高艋舺黃氏大宗祠牌樓前經過,主建築物就在隔巷後頭。大門以鐵門深鎖,只能夠從門口墊腳往裡瞧,其實看不出什麼名堂。這落大厝原本是艋舺富商黃祿的私宅,創建於清道光年間。咸豐年間因當地民眾不滿洋人在住宅附近興建茶館洋行的抗議舉動,令黃祿涉入官司糾紛,幸賴艋舺郊商黃龍安出面調解。黃祿為感念這場風波,無條件將宅第中央前後進房屋及土地永久充作「江夏種德堂黃姓大宗祠」。黃祿在艋舺大溪口(渡船頭)經營「萬順料館」(製材所)因而致富,於是興建這座傳統四合院的大瓦厝。
    黃氏大宗祠附近有一座主祀天上聖母的媽祖廟,目前正進行部分修繕工程,進出較為不便,只看到廟前狹窄巷道新立的「啟天宮天上聖母碑」。這個位置就是昔日的「料館口街」,所謂「料館」就是將大樹幹鋸成木材的木材行。黃祿是咸豐年間的殷實木材商人,因緣際會迎媽祖神像下船供於自宅正廳「私祀」而發跡。俟後舉家遷居至新落成的「大瓦厝」,原黃宅故居就改為「公祀」,艋舺人稱為「料館媽祖廟」,即今「啟天宮」。
     
         艋舺黃氏大宗祠牌樓             艋舺黃氏大宗祠外觀       新立啟天宮天上聖母碑

    「艋舺」是萬華的舊地名,早年平埔族原住民「凱達格蘭族」的聚落,以一種叫「ManKa」的獨木舟為交通工具,往來淡水河、大嵙崁溪(今大漢溪)和新店溪與漢人進行茶葉、蕃薯等作物之買賣,漢人將此地稱作「艋舺」。當時靠近第一水門的市街非常繁忙,因為原住民時常載地瓜來這裡和漢人交換貨物,所以便被稱作「蕃薯市」。時間不斷推移,社會環境變遷,這個市集也慢慢成為尋花問柳的地方。今天吳老師帶我們穿梭在環河南路的巷道中,就在貴陽街二段和環河南路二段交叉處附近,我們與華西街「寶斗里」昔日公娼寮初會面。
    華西街觀光夜市店街被桂林路分割成南北兩段,南段位於廣州街,我們之前到仁濟醫院時方才經過。當我們從公娼寮巷道轉出後,隨即經過北段貴陽街的入口。午後未見遊客的蹤影,因為熱鬧時間是在夜晚,我們無法在此停留享受在地美食。
     
              華西街寶斗里昔日公娼寮(環河南路巷道)  華西街觀光夜市店街-南段廣州街  華西街觀光夜市牌樓-北段貴陽街

    匆匆經過華西街觀光夜市貴陽街口牌樓,幾步路距離就是「艋舺青山宮」。久居台北的人都知道,艋舺一年一度大熱鬧日子就是農曆十月二十三日的「青山王」聖誕,從二十日起艋舺全境就舉行「暗訪」、「遶境」及「大拜拜」祭祀活動。艋舺青山宮主祀「青山靈安尊王」,是艋舺地區泉州三邑人的道教王爺信仰中心。清咸豐4年(1854)因艋舺地區發生瘟疫,惠安漁民特地從故鄉泉州青山宮分靈來艋舺,並於咸豐6年(1856)開始建廟奉祀。青山王類似城隍爺,掌理陰間司法,是泉州三邑人的城市守護神。
    青山宮是台北市碩果僅存的傳統式廟宇,我們經廟方人員之引導解說後,穿過青山宮牌樓,眼前街角應是日治大正時期經市街改正後的街屋。
     
         奉祀青山王的艋舺青山宮     廟方在青山宮三川門導覽    青山宮牌樓前大正街屋

    從貴陽街青山宮走到康定路的「艋舺清水巖祖師廟」有一段距離,我們坐在對街稍稍休息後進入狹小廟埕,吳老師向我們詳述艋舺清水祖師廟的典故。清水祖師為安溪人的守護神,在台北盆地四周安溪人到處留下拓墾的紀錄,因而祖師廟宇林立。台北地區最出名的三大祖師廟是艋舺祖師廟、三峽祖師廟及淡水祖師廟,以艋舺祖師廟始建年代最早。艋舺祖師廟始建於清乾隆52年(1787),乾隆55年(1790年)落成啟用。
    艋舺祖師廟正殿掛有「功資拯濟」匾額,此為清光緒皇帝因清法戰爭淡水告捷所頒賜的皇帝御筆匾額。有趣的是,我曾在淡水祖師廟大殿看到相同的「功資拯濟」匾額,原來那是複製品,其中故事耐人尋味。
     
          艋舺清水巖祖師廟狹小廟埕   奉祀安溪人守護神的清水巖祖師廟  艋舺清水巖祖師廟拜殿

    離開清水巖祖師廟繼續沿貴陽街而行,矗立著一座外觀巍峨的教堂,仔細看,原來是「艋舺台灣基督長老教會」。艋舺教會是馬偕博士所建設的第十二個教會,初設於清光緖2年(1876)3月14日,光緒5年(1879)於現址購地初建禮拜堂。其後幾經波折故事,毀又建,目前的禮拜堂是民國75年(1986)2月竣工啟用的。
    隨後,繞過百年歷史的老松國小,我們來到被老松國小、昆明街、廣州街及康定路所包圍的街衢牌樓厝,那就是「艋舺剝皮寮」。剝皮寮街區是一條在清代即形成的街衢,因清朝時期福州商船運進杉木,在此剝去樹皮而得名。另據「台北市誌」稱:「艋舺有北皮寮街,又稱剝皮寮街,北皮寮後有一詞應是殺牲製革所在,所製成品不外乎皮箱、枕、鼓。」意即剝獸皮而得名。現鄰近康定路、廣州街交會口一帶的路段,曾是商業交易熱絡的街坊,擁有不少精緻洋樓房屋留存至今。
     
         艋舺台灣基督長老教會     清代即形成街衢艋舺剝皮寮    艋舺剝皮寮牌樓厝一景

    走出剝皮寮街區,進入對面的西昌街,這裡有一座「艋舺地藏庵」,俗稱「艋舺地藏王廟」,是創建於清乾隆25年(1760)的單殿傳統寺廟建築。進入廟堂可發現主祀神祇為地藏王菩薩,旁配祀臺北府城隍爺及田都元帥。道光18年(1838)經過重修,目前仍然保留重建後之原貌,建築結構簡潔,雕飾樸拙。
    在地藏王廟的左邊立有小祠一座,名叫「昭顯廟」,又稱「大眾爺廟」。大眾爺是無主之魂的總稱。因為早期來台的移民多是單身漢,在郊拼中喪身後無人收埋祭祀,因此便建廟統一奉祀。
    最後的遊學終點是「西昌街青草巷」,讓我們見識到種種具功效的民間傳統藥草。早年現代醫藥未發達前,民間都是靠抓草藥治病,那時萬華一帶,即有許多所謂「赤腳仙仔」在賣草藥。因靠近龍山寺,當時有求取藥籤再來抓藥習俗,成為日後青草藥店聚集的文化特色。如今法令禁止,於是逐漸沒落,百年藥鋪僅存一、二家。
         
                 艋舺地藏庵及大眾爺廟             再生的艋舺西昌街青草巷

    轉了一大圈,我們再回到龍山寺牌樓前,結束今天愉快的史蹟探索旅程。
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